箸墓は卑弥呼の墓か？

5月29日の各紙は、国立歴史民俗博物館（千葉県佐倉市）が、奈良県桜井市の箸墓古墳の築造時期が、240～260年と推定されると発表したことを報じている。
（写真は、http://www.iza.ne.jp/news/newsphoto/slideshow/all/all/date/187320/）
『魏志倭人伝』の記述によれば、卑弥呼の死亡推定年代は、248年ごろと考えられるので、時期が重なることになる。
箸墓古墳は、いわゆる畿内説論者が、かねてから卑弥呼の墓ではないか、としてきたことから、今回の発表により、畿内説論者は勝負あったかのように主張するであろうことが目に見えるようだ。

歴博の調査結果は、おおよそ次のようなものである。

歴博は全国の５千点を超す土器の付着物や年 輪の年代を測定。
その結果、箸墓の堀や堤 からも出土し、箸墓が築造された時期の土器と考えられている「布留（ふる）０式」が使われた期間を２４０～２６０年に絞り込んだ。
３１日にハワイで始まる放射性炭素国際会議と、同日に早稲田大である日本考古学協会の研究発表会で報告される。
http://www.asahi.com/culture/update/0528/TKY200905280355.html

箸墓は、奈良にある前方後円墳の中でも有名なものと言えよう。
古墳の規模は、被葬者の地位を示していると考えられるから、箸墓の被葬者は、相当な権力者だったと考えられる。
『日本書紀』では、箸墓は、第7代孝霊天皇の皇女・倭迹迹日百襲姫の墓とされ、「昼は人が造り、夜は神が造った」と書かれている。
『日本書紀』によれば、倭迹迹日百襲姫は、聡明で英知に長け、霊能力が優れており、第10代崇神天皇の支配力を背後で支えるような存在だった（系図はWikipedia／09年1月12日最終更新）。

たとえば、全国に疫病が流行して田畑はあれ、多くの民が飢えに苦しんでいたとき、崇神天皇は大三輪氏の祖オオタタネコに大物主命を祀らせて疫病を鎮めたという話がある。
このとき大物主命は、最初に倭迹迹日百襲姫に憑依し、「大和の国の主である自分を重く祀れば、必ず国土は平安になろう」と託宣した。それを倭迹迹日百襲姫が崇神天皇に進言して国の疲弊を救った。
また、あるときタケハニヤスヒコ命が謀反を計画するという事件のときには、倭迹迹日百襲姫がいち早くそれを予言して叛乱を未然に防いだ。
倭迹迹日百襲姫が妻となる大物主命は三輪山の主であるが、三輪山というのは大和朝廷にとっては非常に重要な祭場であった。
のちに伊勢に太陽神・天照太神が祀られる以前には、三輪山において大和朝廷の太陽神祭祀が行われていた。
その祭司をつとめたのが倭迹迹日百襲姫だった。
http://www.din.or.jp/~a-kotaro/gods/kamigami/yamatomomoso.html

畿内説の中でも、纏向遺跡を邪馬台国に比定する人は数多い（08年12月12日の項、12月18日の項）。
邪馬台国の所在地論争は、いつ果てるともなく続いてきたが、いよいよ最終的な決着をみたのだろうか？
そもそも、歴博の研究グループが用いた放射性炭素年代測定が、果たして今回の発表のような精度を持ち得るのだろうか？
また、箸墓の築造年代が、歴史民俗博物館の説明の通りだとしても、年代が重なるというだけでは、卑弥呼の墓に決定した、などということはできないと思う。
もし、箸墓の内部から、「親魏倭王」の金印でも見つかれば、それは決定的な根拠といえるだろう。
しかし、箸墓は、陵墓参考地に指定されているので、発掘調査を行うことは当面期待できない。
かなりセンセーショナルな報道にもかかわらず、不思議なことに、歴博のホームページには開示がない。
こういうことに関しては、積極的な広報を心がけるべきではないだろうか。
（図は、http://www2.odn.ne.jp/hideorospages/yamatai05.html）